alsalmeen

رابعا : الغزالي ( حجة الإسلام ) :

أسمه ولقبه ونسبه :
أسمه محمد بن محمد بن محمد الغزالي الطوسي أبو حامد , حجة الإسلام .

مولدة ووفاته :
ولد الغزالي في طوس ( خرسان ) عام 450 هـ - 1058 م , ووصل إلى نيسابور ثم إلى بغداد فالحجاز فبلاد الشام ومصر وعاد إلى بلدته فتوفي بها عام 505هـ - 1111 م .

حياته ونشأته :
إذا ذكرنا الغزالي , فيا ترى ماذا يخطر بالبال ؟ هل هو رجل واحد أم عدة رجال ؟
بل يخطر بالبال رجال متعددون لكل واحد منهم قدرته وقيمته , خطر بالبال الغزالي الأصولي الفقيه المتكلم إمام أهل السنة , الاجتماعي , الخبير بأحوال العالم وخفيات الضمائر ومكونات القلوب , الفيلسوف الذي ناهض الفلسفة , وكشف عما فيها من زخرف وزيف , المربي , الصوفي , الزاهد , وإن شئت , فقل إنه يخطر بالبال رجل هو : " دائرة معارف عصره " , ذلك أبلغ وصف للرجل الذي أطلق عليه المسلمون في حياته " حجة الإسلام" والذي وصف بأنه أحد ثلاثة رجال حملوا الدعوة الإسلامية هم :
البخاري والأشعري والغزالي , هذا الرجل الذي عاش حياة قصيرة في حساب الزمن , عريضة في حساب الفكر , خمسة وخمسون عاماً ألف فيها ما زاد عن مائة من الأبحاث والكتب , ولمع اسمه لمعاناً خاطفاً حتى كان يحضر مجلسه ثلاثمائة من أصحاب العمائم يكتبون عنه , والذي هو في تقدير المؤرخين " مجدد الإسلام في القرن الخامس " وفي نظر الباحثين مؤسس علم النفس الإسلامي , أو ما أطلق عليه " فقه النفس " وصاحب كتاب ( إحياء علوم الدين ) الذي وصفه الزبيدي بأنه لا يجد له نظيراً في الكتب التي صنعها الفقهاء الجامعون .
وهو من قال عنه الحافظ العراقي : " أن ذهنه لا يقبل الخطأ " .
وقد وصف الغزالي بأنه إمام وصاحب مذهب : إمام في الفقه , وصاحب اتجاه في علم الكلام , وله موقف في الفلسفة , وشيخ من شيوخ الصوفية , وقد ألف في الأصول , وفي الفقه الشافعي , وفي الأخلاق والتربية والتصرف وألف في التوحيد , أما قراءته فقد شملت كل ما وجد في عصره من علوم وفلسفات , وكان مطلعاً بصورة واسعة على الإنجيل والآداب المسيحية , وكان مرنأً في مقارنتها وهضمها واسع الصدر في مناقشتها وعرضها .

وأبرز أعماله : أنه ربط الصوفية بالسنة وحررها من الحلول والاتحاد .

آراء الإمام الغزالي :
1-العقل وحده لا يستطيع أن يعرف ما يخرج عن عالم المشاهدة معرفة اليقين , وإن الإنسان لا يستطيع عن طريقه وحده أن يؤمن بالله إيماناً مبينا على يقين وإذا كان العقل هو أعلى وأرقى أدوات المعرفة لديه , وإنه إذا لم يكن في الإنسان ما هو أرقى من العقل للمعرفة وما من طبيعته أن يعرف ما وراء عالم الحس والمشاهدة فإن الإنسان لا يستطيع أن يتوصل إلى الله ويضل إيمانه مجرد إيمان فقط بعيدا عن المعرفة اليقينية .
2-القلب هو مصدر المعرفة , يظل العقل وتظل الحواس مصادر ضرورية إلا بقيام الحواس والعقل بدور أساسي .
3-إن الإنسان خلق ليعرف الله وأن الإيمان لابد أن يكون معرفة يقينية يطمئن إليها القلب ولا يدخل إليها الشك من أي جانب .
4-القلب موضع الروح فإذا عرف الإنسان نفسه فقد عرف هذه الروح وإذا عرف مصدر الروح عرف الله .
5-إن جوهر الإنسان في أصل الفطرة خلق خاليا ساذجا لا خير معه من عوامل الله تعالى والعوالم لا يحصيها إلا الله تعالى كما قال الله تعالى ( وما يعلم جنود ربك إلا هو ) وإنما خيره من العوالم بواسطة الإدراك , وكل الإدراكات خلق ليطلع الإنسان به على عالم الموجودات ونعني بالعوالم أجناس الموجودات .
6-وراء العقل طور آخر تتفتح فيه عين أخرى يبصر بها الغيب وما سيكون في المستقبل وأوامر أخرى .
7-إن العقل إذا لم يتخذ الوحي هادياً ومرشداً فهو عاجز كل العجز عن الوصول إلى المعرفة الصحيحة فيما وراء الطبيعة وأن العقل ليس مستقلا بالإحاطة بجميع المطالب ولا كاشفاً للغطاء عن جميع المعضلات .
8-معراج الإنسان يبدأ حينما يترقى من العالم الأرضي إلى العالم العلوي حينما يترك العالم الحسي متوجها صوب العالم الروحاني , هنا تبدأ مرحلة العروج والسفر إلى الحضرة الربوبية .


من كتاب علماء العقيدة في الإسلام .
لفضيلة الشيخ أحمد علي حميد
مملكة البحرين .

تحياتي,,