جروان

يا د ( محسن العواجي ) ..... أهو اعتراف منك بالنصرانية ؟! أم مجاملة للكنيسة ؟!

ــــــــ

جريدة المدينة " ملحق الرسالة "

الجمعة .. .. 29 / 2 / 1426 هـ ـ الموافق 8 / 4 / 2005 ــ العدد ( 15325 )

العواجي :

ديننا يحترم النفس البشرية وللبابا مواقف إيجابية عديدة وهو أفضل للأمة من غيره

أحمد العمودي ـ جدة

أثار نعي الدكتور محسن العواجي وفاة بابا الفاتيكان لغطاً في الساحة الإسلامية والفكرية .. وللوقوف على هذا الأمر أجرت " الرسالة " اتصالاً هاتفياً مع الدكتور العواجي الذي أكد بأن الدين الإسلامي يحترم كافة البشر حيث أشار أن البابا تميز بالعديد من الصفات التي تجعله مفضلاً للأمة على غيره ممن يتصف بعكس صفات

وقال العواجي لـ " الرسالة " : ( إن ديننا العظيم يحترم النفس البشرية من حيث المبدأ بدليل أن النبي صلى الله عليه وسلم لما مرت به جنازة قام لها احتراماً فقيل : ( انه يهودي يا رسول الله ) فقال : ( أليست نفسا ) هذا الموقف الإنساني العظيم من أفضل البشر في حق جنازة يهودي فكيف بمن ذكر القرآن أنهم أقرب مودة للذين أمنوا وهم النصارى

وأضاف : أنه من الإنصاف أن نعدل في الحكم على الآخرين حتى لو كانوا من غير ملتنا فالنبي صلى الله عليه وسلم أثنى على إيجابيات بعض المشركين كالمطعم بن عدي وعبدالله بن الجدعان كحرصه على إسلام عمه أبو طالب .

وبين " فيما يخص حادث موت البابا نفسه فإننا ننظر إليه من زاويتين الأولى : أنه يتبنى قضايا المستضعفين ويعارض الغزو الأمريكي لبلاد المسلمين وله موقف إيجابي من الاستيطان الصهيوني في فلسطين المحتلة .

ولم تُعرف عنه عداوة معلنة ضد الشعوب الإسلامية وبالتالي فإن وجود شخص بهذه الصفات وفي هذا الموقع أفضل للأمة من أخر يتصف بما يناقضها ، أما الزاوية الثانية فيما يخص ديانة البابا وديننا نحن المسلمين فله دينه ولنا ديننا ، فالله يحكم بيننا بالحق وهو خير الحاكمين .

http://www.almadinapress.com/index.a...ticleid=104315

جروان

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد الله رب العالمين ، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين بنينا محمد ، وآله وصحبه أجمعين .

أما بعد :

فقد قرأت هذا اليوم الجمعة ؛ موضوع محسن العواجي المنشور على صفحات ( ملحق الرسالة ) بجريدة المدينة الجمعة 29 صفر 1426هـ ـ الموافق 8 إبريل 2005 م ، بعنوان :

" ديننا يحترم النفس البشرية، وللبابا مواقف إيجابية عديدة، وهو أفضل للأمة من غيره " .

قال العواجي :

" فيما يخص حادث البابا نفسه فإننا ننظر إليه من زاويتين : ...

الثانية: فيما يخص ديانة البابا وديننا نحن المسلمين ، فله دينه ولنا ديننا ، فالله يحكم بيننا بالحق وهو خير الحاكمين " .

أقول وبالله التوفيق :

قال الله تعالى : ( إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللّهِ الإِسْلاَمُ ) . [ آل عمران : 19 ] .

قال الشنقيطي رحمه الله في " أضواء البيان " ( 1/44 ) :

" قوله تعالى : ( ومن يرغب عن ملة إبراهيم ... ) . الآية . لم يبين هنا ما ملة إبراهيم وبينها بقوله : ( قُلْ إِنَّنِي هَدَانِي رَبِّي إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ دِيناً قِيَماً مِّلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفاً وَمَا كَانَ مـــِنَ الْمُشْرِكِينَ ) . [ الأنعام : 161 ] .

فصرح في هذه الآية بأنها دين الإسلام الذي بعث الله به نبيه محمداً صلى الله عليه وسلم ، وكذا في قوله : ( ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ ) [النحل: 123] .

وقوله تعالى : ( إِنَّ اللّهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ ) .[البقرة: 132] .

أشار إلى أنه دين الإسلام هنا بقوله : ( فَلاَ تَمُوتُنَّ إَلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ ) .

وصرح بذلك في قوله : ( إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللّهِ الإِسْلاَمُ ) . [آل عمران : 19 ] ) انتهى .

وقال تعالى : ( وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِيناً ) . [ المائدة : 3 ] .

وقال عز جل : ( وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِيناً فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ ) . [آل عمران:85].

فالله سبحانه لا يرضى غير الإسلام ، و لا يقبل غيره ديناً من البشرية جمعاء ، وأنّ من لم يعتنق الدين الإسلامي ، و يتبع شريعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، ويؤمن به ؛ فليس بمسلمٍ البتة ، ولا يدخل الجنة ، ومأواه النار .

قال تعالى : ) لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ وَقَالَ الْمَسِيحُ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اعْبُدُواْ اللّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ إِنَّهُ مَن يُشْرِكْ بِاللّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللّهُ عَلَيهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ ) .[المائدة:72].

فكيف يا " دكتور محسن " تطلق على نصرانية البابا " دين " ، وتترك له الحرية في اعتناقها ؛ بقولك : ( فله دينه ) ؟

من غير أن تبين أن الله لا يقبل من أحد ؛ إلا الدين الإسلامي ، ومن غير أن تبين أن جميع الشرائع والملل منسوخة بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم خاتم الأنبياء والرسل ، ورسالته خاتم الرسالات .

أهو اعتراف منك بالنصرانية ؟!

أم مجاملة للكنيسة ؟!

أم تَأْمل أن تُسود صفحات جرائدهم ومجلاتهم بقولك هذا، وغيره ؟

أم أنك تريد أن تُظهر مخالفتك لدعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب التي وصفتها ـ في الحوار الذي أجرته معك "قناة الجزيرة القطرية " يوم الأحد 14/9/1424هـ ـ الموافق 9/11/2003م في برنامج " بلا حدود " ، بأن دعوة الإمام محمد رحمه الله ـ بقولك : ( الجانب السلبي لها.. الجانب السلبي هو التعطش للتكفير ، والتعطش أيضاً لقتال من يكفِّرون ..) ، حتى تُري العالم أنك رجل السلام

والإنسانية ـ على حساب الدين ، والولاء و البراء ـ ، وغيرك ممن يخالفك في المنهج والطرح ؛ هم أصحاب تشدد وتعصب .

رمتني بدائها وانسلت .

وقديما قيل : حب الظهور يقصم الظهور .

قال العواجي في مقدمة مقاله المشار إليه في ( الرسالة ) : " إن ديننا العظيم يحترم النفس البشرية من حيث المبدأ ، بدليل أن النبي صلى الله عليه وسلم لما مرت به جنازة قام لها احتراماً ، فقيل : ( انه يهودي يا رسول الله ) فقال : ( أليست نفسا ) هذا الموقف الإنساني العظيم من أفضل البشر في حق جنازة يهودي فكيف بمن ذكر القرآن أنهم أقرب مودة للذين أمنوا وهم النصارى "

أقول : في هذا الكلام تملق واضح ، و تغرير ، و هو يوهم القارئ البسيط ؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم قام احتراماً لجنازة اليهودي .

فهذا مردود عليك ؛ يا دكتور محسن ، لأن العلة في الحديث ليست احترام اليهودي ، ومن أين لك علّة احترام اليهودي؛ التي أدرجتها في سياق كلامك؛ بقولك : " احتراما " ؟! وكأنها من أصل الحديث .

وحتى لا يغتر بكلامك هذا بعض طلبة العلم ممن لم يطلع على الحديث ، أو بعض أتباعك ، بله عامة الناس ، الذين ليس لهم في العير وفي النفير ، أقول رداً على استشهادك بهذا الحديث من وجهين :

الوجه الأول : هناك ثلاث علل ، جاءت بها الأحاديث في هذا الباب :

قال شمس الدين ابن القيم في " تهذيب السنن " ( 4/313) :

" إحداها : قوله : صلى الله عليه وسلم ( إن الموت فزع ) ، ذكره مسلم في حديث جابر وقال : ( إن الموت فزع فإذا رأيتم الجنازة فقوموا ) .

الثانية : أنه قام للملائكة كما روى النسائي عن أنس أن جنازة مرت برسول الله صلى الله عليه وسلم فقام ، فقيل : إنها جنازة يهودي ، فقال : ( إنما قمنا للملائكة ) .

الثالثة : التعليل بكونها ( نفساً ) ، وهذا في الصحيحين من حديث قيس بن سعد وسهل بن حنيف قالا : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم مرت به جنازة فقام ، فقيل: إنه يهودي فقال : ( أليست نفساً ) . فهذه هي العلل الثابتة عنه صلى الله عليه وسلم " . انتهى .

الوجه الثاني: أن هذا القيام الذي استشهدت به يا أخ محسن ؛ على احترام النفس البشرية النصرانية ؛ منسوخاً .

فعن واقد بن عمرو بن سعد بن معاذ أنه قال : رآني نافع بن جبير ونحن في جنازة قائماً ؛ وقد جلس ينتظر أن توضع الجنازة ، فقال لي : ما يقيمك ، فقلت : أنتظر أن توضع الجنازة ، لما يحدث أبو سعيد الخدري ، فقال : نافع فإن مسعود بن الحكم حدثني عن علي بن أبي طالب أنه قال : ( قام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قعد ) .

أخرجه مسلم ( 962 )، وبوب له بقوله : " باب نسخ القيام للجنازة " .

وفي لفظ أبي داود أن النبي صلى الله عليه وسلم : ( قام في الجنائز، ثم قعد بعدُ ). "السنن" (3175)، ونحوه أخرجه ابن ماجه في "سننه" (1544)، وصححه الألباني في " تصحيحه سننهما "، وأورده ابن شاهين في كتابه " ناسخ الحديث و منسوخه " (345).

وأخرج أحمد في "المسند" (1/82) بلفظ : ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرنا بالقيام في الجنازة ، ثم جلس بعد ذلك ، وأمرنا بالجلوس ) ، و الطحاوي في " شــرح معاني الآثار " (1/488) ولفظه : عن لحكم بن مسعود الزرقي قال : " شهدت جنازة بالعراق فرأيت رجالاً قياماً ينتظرون أن توضع ، ورأيت علي بن أبي طالب رضي الله عنه يشير إليهم ؛ أن اجلسوا فان النبي صلى الله عليه وسلم قد أمرنا بالجلوس بعد القيام " . وقال الألباني في "إرواء الغليل" (3/192): "وإسناده جيد".

ومن طريق أبي معمر عند النسائي في "المجتبى" (1923) قال : " كنا عند علي، فمرت به جنازة ؛ فقاموا لها ، فقال علي : ما هذا ؟ قالوا : أمر أبي موسى ، فقال: إنما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم لجنازة يهودية ولم يعد بعد ذلك ". و أخرجه ابن أبي شيبة (11919)، وقال الألباني في "الإرواء" (3/193): أخرجه النسائي، وابن أبي شيبة " بسند صحيح "، وصححه أيضاً في " صحيح سنن النسائي " (1815).

وقال الألباني في "التعليقات الرضية" (1/463) :

" قال القاضي عياض : " ذهب جمع من السلف إلى أن الأمر بالقيام منسوخ بحديث علي هذا " .

قلت : بل هو منسوخ أيضاً بما أخرجه الطحاوي من طريق إسماعيل بن مسعود بن الحكم الزرقي عن أبيه قال شهدت جنازة بالعراق فرأيت رجالاً قياماً ينتظرون أن توضع ورأيت علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - يشير إليهم أن اجلسوا فإن النبي صلى الله عليه وسلم قد أمرنا بالجلوس بعد القيام وسنده حسن كما ذكرت في التعليقات الجياد ( 3 30 - 31 ) وقد ذهب إلى هذا الشافعي وأصحابه كما ذكره النووي ونقلت كلامه هناك فراجعه ". انتهى.

قال المنذري في مختصر أبي داود (4/313): "وذكر غيره ـ يعني: غير أبي بكر الهمداني ـ أن القيام للجنازة ؛ منسوخ بحديث علي بن أبي طالب.

وعن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال : " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم في الجنازة حتى توضع في اللحد ، فمر به حَبْرٌ من اليهود ، فقال: هكذا نفعل، فجلس النبي صلى الله عليه وسلم وقال : ( اجلسوا خالفوهم ) ".

أخرجه أبو داود في سننه (3176)، و ابن ماجه في "سننه" (1545)، وحسنه الألباني في " صحيح سننهما ".

قال ابن القيم رحمه الله في "تهذيب السنن" ( 4/312) في تعليقه على حديث عبادة :

" وهذا هو الذي نحاه الشافعي. قال: وقد روى حديث عامر بن ربيعة وهذا لا يعدو أن يكون منسوخا أو يكون النبي صلى الله عليه وسلم قام لها لعلة قد رواها بعض المحدثين من أن جنازة يهودي مر بها على النبي صلى الله عليه وسلم فقام لها كراهية أن تطوله .

وأيهما كان فقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم تركه بعد فعله ، والحجة في الآخر من أمره؛ إن كان الأول واجباً، فالآخر من أمره ناسخ، وإن كان استحباباً؛ فالآخر هو الاستحباب، وإن كان مباحاً؛ فلا بأس في القيام، والقعود أحب إلي لأنه الآخر من فعله.

قال الشيخ شمس الدين بن القيم رحمه الله وقد اختلف أهل العلم في القيام الجنازة وعلى القبر على أربعة أقوال :

أحدها أن ذلك كله منسوخ قيام تابعها وقيام من مرت عليه وقيام المشيع على القبر .

قال هؤلاء : وما جاء من القعود : نسخ هذا كله وهذا المذهب ضعيف " ـ إلى أن قال رحمه الله ـ : " أو يدل على نسخِ قيام القاعد الذي يمر عليه بالجنازة ؛ دون استمرار قيام مشيعها، كما هو المعروف من مذهب أحمد عند أصحابه ، وهو مذهب مالك وأبي حنيفة ". انتهى.

قال النووي في " شرح مسلم " (7/37):

" قال القاضي: قال مالك، وأبو حنيفة، و الشافعي: القيام منسوخ.

وقال جماعة من الصحابة والسلف: والنســـخ إنما هو في قيام من مرت به، وبهذا؛ قال الأوزاعي، وأحمد، وإسحاق، ومحمد بن الحسن". انتهى.

أقول للعواجي:

كيف تجعل للبابا الاختيار في اعتناق ما يريد من الملة ، بقولك : ( له دينه..) وتقول : فالله يحكم بيننا بالحق .

نعم وهو كذلك ؛ الله يحكم بيننا ، ولكن أين بيان الحق في مصير من مات على الكفر ، حتى لا ينخدع بكلامك العامة من المسلمين ، لاسيما أنك تتكلم في منبر عالمي وهو ( ملحق الرسالة ) بجريدة المدينة.

لِمَ لم تقرأ على الناس ، وتُسمعهم؛ حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي أخرجه مسلم وغيره ، عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة ؛ يهودي ولا نصراني ، ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به ؛ إلا كان من أصحاب النار ) .

لِمَ لَمْ تذكر هذا عقب إيرادك لحديث قيامه صلى الله عليه وسلم للجنازة ، التي أُخبر صلى الله عليه وسلم فيما بعد أنها جنازة يهودي ؛ حتى يفهم الناس أن هذا الدين مبني على الولاء و البراء ، الولاء للمسلمين ، والبراء من الكفار .

مع أن العمل بالحديث الذي استشهدت به في احترام البابا ؛ منسوخ ، كما تين فيما سبق .

ولكن لقلة البضاعة ، وعدم معرفتك بالسنة ، والناسخ والمنسوخ ، وأقوال العلماء في المسألة ؛ جعلك تهرف بما لا تعرف .

وقد ألتمس لك العذر في ذلك ، فقد أشغلك الحديث السياسي ، واللقاءات الفضائية ، و الاهتمام فقه الواقع ؛ عن الاهتمام بالعلم الشرعي ومزاحمة العلماء في الحلقات العلمية . ومن يشغله ذلك ؛ نتوقع منه أكثر .

قال فخر الرازي في " التفسير الكبير " ( 17/162) :

" قال تعالى : ( وَمَن يَكْفُرْ بِهِ مِنَ الأَحْزَابِ فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ ) . [هود: 17] ، والمراد من الأحزاب أصناف الكفار فيدخل فيهم اليهود والنصارى والمجوس روى سعيد بن جبير عن أبي موسى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( لا يسمع بي يهودي ولا نصراني فلا يؤمن بي ؛ إلا كان من أهل النار ) قال أبو موسى فقلت في نفسي إن النبي صلى الله عليه وسلم لا يقول مثل هذا إلا عن القرآن ، فوجدت الله تعالى يقول : ( وَمَن يَكْفُرْ بِهِ مِنَ الأَحْزَابِ فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ ) ، وقال بعضهم : لما دلت الآية على أن من يكفر به فالنار موعده ؛ دلت على أن من لا يكفر به لم تكن النار موعده ". انتهى .

قال ابن تيمية في " مجموع الفتاوى " (15/75) :

" قال تعالى : ( وَمَن يَكْفُرْ بِهِ مِنَ الأَحْزَابِ فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ ) . وروى الإمام أحمد وابن أبى حاتم وغيرهما ، عن أيوب عن سعيد بن جبير قال ما بلغني حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على وجه إلا وجدت تصديقه في كتاب الله حتى بلغني أنه قال : ( لا يسمع بي أحد من هذه الأمة لا يهودي ولا نصراني ثم لم يؤمن بما أرسلت به إلا دخل النار ) ، قال سعيد: فقلت : أين هذا في كتاب الله حتى أتيت على هذه الآية : ( وَمَن يَكْفُرْ بِهِ مِنَ الأَحْزَابِ فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ ) قال : الأحزاب ؛ هي : الملل كلها " . انتهى .

قال الحافظ العراقي في "طرح التثريب" ( 7/149) عقب حديث أبي هريرة المتقدم :

" فيه فوائد :

الثانية : قوله : ( لا يسمع بي أحد من هذه الأمة ) يتناول جميع أمة الدعوة من هو موجود في زمنه ومن يتجدد وجوده بعده إلى يوم القيامة، فذكره اليهودي والنصراني بعد ذلك من ذكر الخاص بعد العام ، وإنما ذكرهما تنبيها على من سواهما وذلك لأن اليهود والنصارى لهم كتاب فإذا كان هذا شأنهم مع أن لهم كتابا فغيرهم ممن لا كتاب له أولى .

الرابعة : وفيه نسخ الملل كلها برسالة نبينا صلى الله عليه وسلم .

السادسة : وفيه تكفير من أنكر بعض ما جاء به صلى الله عليه وسلم إذا ثبت ذلك بنص قطعي، وأجمعت عليه الأمة. والله أعلم ". انتهى.

وقال شيخ الإسلام في " الفتاوى " (4/206) عقب إيراده هذا الحديث :

" قال ســـعيد بن جبير تصديق ذلك في كتاب الله تعالى : ( وَمَن يَكْفُرْ بِهِ مِنَ الأَحْزَابِ فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ ) ". انتهى .

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين ،،،،،،،،،

وكتبه

جمال بن فريحان الحارثي

29 / 2 /1426هـ

كلمة حق

اخي الفاضل جروان

جزاك المولى عزوجل خير الجزاء على هذه المشاركه القيمه

وارجو المولى العلي القدير ان يهدي علماء هذه الامه ومشائخها

لما فيه خير هذا الدين واهله....اللهم آمين

المجامله لا تاتي ابدا على حساب هذا الدين وتعاليمه الواضحه

ومن اين خرجوا لنا بتقارب الاديان هذا

هذا الدين العظيم ختم المولى عزوجل به جميع الاديان السماويه

فكيف تريدونه ان يتقارب مع رسالات سماويه حرفة واشرك متبعيها

بقول واضح من المولى جل جلاله في القرآن الكريم

نقول لكل من ينادي بهذا الكلام

نحن نتعامل مع سوانا تعامل الكبير مع الصغير بحدود

ولا يمكن بأي حال من الاحوال ان نشجع مشرك باي صوره من الصور

نحن نسامح ولكن لا نتهاون

نحن نرحم ولكن لا نفرط

قال تعالى ( قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم
إنا برءآؤا منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة
والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده ) .

قال تعالى { فَذَلِكُمُ اللهُ رَبُّكُمُ الْحَقُّ فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلاَّ الضَّلاَلُ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ } [ يونس : 32]

(( مَا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلاّ لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ ))

قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم....‏
(( ‏ليس المؤمن ‏‏ بالطعان ‏ ‏ولا اللعان ولا ‏ ‏الفاحش ‏ ‏‏ولاالبذيء ))

يال البحر

صبحك الله بالخير يا اخ جروان و الله يعطيك العافية مثلك عارف
هالقطبيين كل شى عندهم جايز لا تستبعد منهم شى هذا الى تعلمته من اخوى الكبير
سلفى للابد هالاخوان كل شى ممكن ايحصل منهم حسب مصلحتهم
لهذا احتمل مجاملة وهذا ماهو ببعيد و احتمال اعتراف ا و ايضا ماهو ابعيد على
من يتاجر بالشعارات
و حياك الله يا اخ جروان

استغفر الله و اتوب اليه