محمد الطويل

مقرود

جزاك الله خير

ابو يوسف المسلم

الـسّـــــــــــــلاَمُ عَـلَيْـــــــكُمُ وَرَحْـمَــــــةُ اللَّــهِ وَبَـــرَِِكَـــــــــــاتُـــهُ
بارك الله بك اخي الفاضل
وجزاك الله الخير كله

قال صلى الله عليه وسلم
" كلام ابن آدم كله عليه لا له إلا أمراً بمعروف أو نهياً عن منكر أو ذكراً لله تعالى "






انكار المنكر فـــــرض
واستعمال القوى المادية لازالته منوط بالاستطاعــة


المنكر هو كل ما قبحه الشرع وحرمه , من ترك واجب , او فعل حرام , وانكار المنكر حكم شرعي اوجبه الله سبحانه على المسلمين جميعا افرادا وجماعات , كتلا وامة ودولة , روى مسلم عن ابي سعيد الخدرى قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( من راى منكم منكرا فليغيره بيده , فان لم يستطيع فبلسانه , فان لم يتسطع فبقلبه , وذلك اضعف الايمان ) وقد اوجب الله على المسلمين ان يقيموا من بينهم تكتلات وجماعات ليامروا بالمعروف ولينهوا عن المنكر . قال تعالى ( ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولئك هم المفلحون ) .
وقد شرف الله سبحانه هذه الامة بان جعلها خيرا مة اخرجت للناس تامر بالمعروف وتنهى عن المنكر وتؤمن بالله حيث قال : (‎كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله )‎.
وقد فرق سبحانه بين المؤمنين والمنافقين بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر , حيث قال : " المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يامرون بالمنكر وينهون عن المعروف " وحيث قال : " والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر "‎.
وقد توعد الله سبحانه المسلمين بالعقاب ان هم سكتوا عن المنكر , ولم يعملوا على تغييره وازالته . عن حذيفة بن اليمان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " والذى نفسي بيده لتامرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر , او ليوشكن الله ان يبعث عليكم عقابا منه ثم تدعونه فلا يستجاب لكم " وعن هيثم قال : واني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول " ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي , ثم يقدرون على ان يغيروا , الا يوشك ان يعمهم الله منه بعقاب " وعنه صلى الله عليه وسلم فيما رواه احمد قوله " ان الله لا يعذب العامة بعمل الخاصة , حتى يروا المنكر بين ظهرانيهم وهم قادرون على ان ينكروه فلا ينكروه , فاذا فعلوا ذلك عذب الخاصة والعامة".
‎فكل مسلم يشاهد منكرا ـ اى منكر ـ امامه وجب عليه ان يعمل على انكاره وتغييره باحد الاساليب الثلاثة الواردة في حديث ابي سعيد الخدرى السابق حسب استطاعته , والا لحقه الاثم .
والامر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب على المسلمين في كل الاحوال , سواء اكانت هناك دولة خلافة اسلامية ام لم تكن , وسواء اكان الحكم المطبق على المسلمين هو حكم الاسلام , ام حكم الكفر , وسواء احسن الحاكم تطبيق احكام الاسلام ام اساء التطبيق . وقد كان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر موجودا ايام الرسول صلى الله عليه وسلم وايام الصحابه , وايام التابعين وتابعيهم , وسيبقى حكمه قائما حتى قيام الساعة .
والمنكر قد يحصل من افراد , او من جماعات او من الدولة . والذى يعمل على انكار المنكر وتغييره هوالدولة والافراد والتكتلات والاصل في الدولة الاسلامية ان يكون الحاكم فيها هو القوام على رعاية شؤون الناس باحكام الشرع , وهو المسؤول شرعا عن منع المنكرات , سواء حصلت من افراد او من جماعات , فالرسول صلى الله عليه وسلم يقول ( الامام راع وهو مسؤول عن رعيته ) . وقد اوكل الله اليه ان يرغم الناس افرادا وجماعات على القيام باداء جميع الواجبات التي اوجبها الله عليهم , واذا استدعى الامر استخدام القوى لارغامهم على ادائها وجب عليه ان يستخدمها . كما اوجب الله عليه ان يمنع الناس علن ارتكاب المحرمات

, واذا استدعى الامر استخدام القوى لمنعهم من ارتكاب المحرمات وجب عليه استخدامها . فالدولة هي الاصل في تغيير المنكر وازالته باليد , اى بالقوة لانها مسؤولة شرعا عن تطبيق الاسلام , وعن الزام الناس باحكامه .
اما تغيير الافراد للمنكر , فالفرد الذى يرد امامه منكرا ـ كان يرى شخصا يشرب الخمر او يسرق او يهم بقتل شخص او الزنى . فان كان قادرا ـ ولو بغلبه الظن ـ على ازالة هذا المنكر بيده وجب عليه ان يبادر الى تغييره وازالته بيده . فيمنع الشخص من شرب الخمر , او من السرقة , او من القتل , او من الزنى , يمنع كل ذلك ويزيله بيده , لانه قادر على تغييره باليد , تنفيذا لقوله صلى الله عليه وسلم ( من راى منكم منكرا فليغيره بيده ) واستعامال اليد , اى القوة المادية لتغيير المنكر منوط بالقدرة الفعلية ـ ولو بغلبة الظن ـ على تغيير عين هذا المنكر وازالته باليد , فان عدمت قدرة الازالة لا يستعمل اليد , لان استعمالها عندئذ لا يحقق الغرض الذى استعملت اليد من اجله , وهو تغيير المنكر وازالته , فمناط استعمال اليد الوارد في الحديث منوط بالقدرة على تغيير المنكر بالفعل , بدليل ان الحديث نفسه جعل الانتقال الى انكار المنكر باللسان عند عدم الاستطاعة , اى عدم القدرة على تغير المنكر وازالته باليد حيث قال : ( فان لم يستطع فبلسانه ) وانكار المنكر باللسان لا يعتبر تغييرا للمنكر , وانما هو تغيير على مرتكب المنكر , اى انكار عليه ارتكابه المنكر , فان لم يستطع الانكار بلسانه فعليه ان يكره ذلك المنكر بقلبه وان لا يرضى به .‎
هذا كله في المنكر الذى يحصل من افراد او جماعات , اما المنكر الذى يحصل من الحاكم ـ كان ياكل اموال الناس بالباطل , او يمنع الحقوق , او يهمل في شان من شؤون الرعية , او يقصر في واجب من واجباتها , او يخالف حكما من احكام الاسلام , او غير ذلك من المنكرات ـ ففرض على المسلمين جميعا ان يحاسبوه , وان ينكروا عليه ذلك , وان يعملوا على التغيير عليه , امة , وجيشا , وتكتلات , وافرادا , وياثمون بالسكوت عنه , وبترك الانكار والتغيير عليه .
ويكون الانكار والتغيير عليه عند ارتكابه منكرا من المنكرات بطريقة المحاسبة باللسان . لما روى مسلم عن ام سلمة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " ستكون امراء فتعرفون وتنكرون , فمن كره برىء , ومن انكر سلم , ولكن من رضى وتابع " ولما روى عن عبد الله بن مسعود قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( .. كلا والله لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتاخذن على يدي الظالم , ولتاطرنه على الحق اطرا ولتقصرنه على الحق قصرا , او ليضربن الله بقلوب بعضكم على بعض , ثم ليلعننكم كما لعنهم ) . كما جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله الحق عند سلطان جائر افضل الجهاد , حيث اجاب الرجل الذى ساله : اى الجهاد افضل ? قال : ( كلمة حق عند سلكان جائر ) . ولورود احاديث تحرم الخروج عليه بالسلاح الا في حالة واحدة استثنيت من حرمه الخروج عليه بالسلاح , وهي حالة ما اذا ظهر الكفرالبواح , الذى فيه من الله برهان بانه كفر صراح لا شك فيه . اى اذا اظهر الحكم باحكام الكفر الصراح , وترك الحكم بما انزل الله . فعن عوف ابن مالك الاشجعي قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( خيار ائمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم , وتصلون عليهم ويصلون عليكم , وشرار أئمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم , قال : قلنا يا رسول الله افلا ننابذهم بالسيف , فقال : لا ما اقاموا فيكم الصلاة ) والمراد باقامة الصلاة الحكم بالاسلام , اى تطبيق احكام الشرع من باب تسميه الكل باسم الجزء , وعن ام سلمة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( ستكون امراء فتعرفون وتنكرون , فمن كره برىء , ومن انكر سلم , ولكن من رضي وتابع ,قالوا : افلا نقاتلهم ? قال : لا ما صلوا ) اي ما قاموا باحكام الشرع ومنها الصلاة من باب اصلاق الجزء على الكل , وعن عبادة بن الصامت قال : ( بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة في العسر واليسر , والمنشط والمكره , وعلى اثره علينا , وعلى ان لا ننازع الامر اهله , وعلى ان نقول بالحق اينما كنا لا نخاف في الله لومة لائم ) وزاد في رواية ( قال الا ان تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان ) .
فمفهوم هذه الاحاديث الثلاثة ينهى عن الخروج على الحاكم بالسلاح , الا في حالة عدم حكمه بما انزل الله , اى في حالة حكمه باحكام الكفر البواح , الذى فيه من الله برهان بانه كفر صراح لا شك فيه .
وعليه فان اى حاكم من حكام المسلمين لم يحكم بما انزل الله , وحكم باحكام الكفر الصراح وجب على المسلمين جميعا الخروج عليه بالسلاح , لازاحته عن الحكم , ولازالة حكم الكفر الذى يحكم به , ووضع ما نزل الله من احكام موضع التطبيق والتنفيذ .
ووجوب الخروج عليه بالسلاح منوط بالقدرة على ازاحته , وازالة حكم الكفر الصراح بالقوة المادية , ولو بغلبة الظن , لان استعمال اليد , اى القوة المادية لتغيير المنكر ـ والحكم باحكام الكفر من اكبر المنكرات ـ منوط بالاستطاعة على ازالة المنكر ازالة فعلية بتلك القوة المادية . فمناط حديث وجوب تغيير المنكر باليد , ومناط حديثي وجوب الخروج عل الحاكم الذى يحكم باحكام الكفر الصراح بالسلاح مربوط بقدرة القوة المادية واستطاعتها على تغيير المنكر , والكفر الصراح وازالته بالفعل , ولو بغلبة الظن , ولكن اذا لم تكن القوة المادية قادرة بالفعل , او بغلبة الظن على تغيير المنكر واحكام الكفر وازالته بالفعل , فانها لا تستعمل , لا ن استعمالها حينئذ لايحقق الغرض الذى اوجب الشارع لاجله استعمالها , وهو تغيير المنكر , واحكام الكفر وازالتهما بالفعل . ويعمل عندئذ على انكار المنكر باللسان , كما يعمل على زيادة القوة حتى تصل الى حد استطاعتها , ولو بغلبه الظن على تغيرا المنكر واحكام الكفر بالفعل وعند ذلك يجب استعمالها .
والامة بمجموعها اذا وحدت ارادتها , والجيش بما يملك من القوة المادية , والقبائل الكبيرة ذات النفوذ والتي تملك القوة والتكتلات السياسية التي لها قوة كبيرة مؤثرة في الجيش , او في القبائل الكبيرة , او في الامة , كل واحد منهم اذا ملك القدرة على ازاحة الحاكم , الذى يحكم باحكام الكفر الصراح , ولا يحكم باحكام الاسلام , كان واجبا عليه شرعا الخروج على ذلك الحاكم , ليزيحه عن الحكم , وليزيل احكام الكفر , وليعيد الحكم بما انزل الله .‎
هذا حكما اساسي من احكام الاسلام , راينا واجبا علينا ان نبلغه للناس , ليكونوا على بصيرة من امرهم على هداه .‎
( والله غالب على امره ولكن اكثر الناس لا يعلمون ) .

صلاح7

My SMS

أتمنى أن تكون الحياة كلها بستان أخضر و الناس كلهم ورود

بارك الله فيك اخي الفاضل

وجزاك الله خيرا .

{{ إذا وصلت للقمه فأترك لك بصمه }}

محمد الطويل

شكراً